原文

旧谷既没，新谷未登，颇为老农，而值年灾，日月尚悠，为患未已。登岁之功，既不可希，朝夕所资，烟火裁通。旬日已来，始念饥乏，岁云夕矣，慨然永怀，今我不述，后生何闻哉！

弱年逢家乏，老至更长饥。
菽麦实所羡，孰敢慕甘肥。
惄如亚九饭，当暑厌寒衣。
岁月将欲暮，如何辛苦悲。
常善粥者心，深念蒙袂非。
嗟来何足吝，徒没空自遗。
斯滥岂攸志，固穷夙所归。
馁也已矣夫，在昔余多师。

译文

注释

旧谷既没，新谷未登，颇为老农，而值年灾，日月尚悠，为患未已。登岁之功，既不可希，朝夕所资，烟火裁通。旬日已来，始念饥乏，岁云夕矣，慨然永怀，今我不述，后生何闻哉！
未登：谷物没登场，即尚未收割。颇为老农：做了很久的农民。老农是作者自称。这里有两层意思：一是指务农已久，一是指年岁既老。值年灾：逢上一年之中的灾荒。日月尚悠：日子还很长。悠：久远。未已：不停，没个完。登岁之功：一年的农业收成。登岁：丰收之年。功：指农业收成。希：希望，指望。朝夕所资：早晚的生活所需。朝夕：指每天，日常。资：资用，指吃的用的生活必需品。裁：同才。裁通：仅通。裁：同“才”，仅。这两句是说：仅能维持生活，不至于断炊。岁云夕矣：一年将尽。云：语助词，无意义。夕：指年终。永怀：用诗歌来抒写怀抱。永：通“咏”。述：陈述，抒写。指作这首诗。后生：后代，子孙。这两句是说：我不作诗把它记录下来，后代怎么知道呢？

弱年逢家乏，老至更长饥。
弱年：即弱冠之年，二十岁。古代男子二十岁行冠礼，以示成人，但体犹未壮，所以叫“弱冠”。这里指少年时期。家乏：家境贫困。更：经历。长饥：长久挨饿。这两句是说：少年时期家境穷困，到了老年更加挨饿。

菽(shū)麦实所羡，孰敢慕甘肥。
菽：豆类的总称。甘肥：指精美的食品。这两句是说：能吃上菽麦一类的饭就很满足了，哪敢羡慕那些香甜美味呢？

惄(nì)如亚九饭，当暑厌寒衣。
惄如：因饥饿而愁苦之状。毛传：“惄，饥意也。调，朝也。”郑玄笺：“怒，思也，未见君子之时，如朝饥之思食。”亚九饭：亚，次于。九饭：一个月吃九顿饭，指子思。《说苑·立节》说，子思住在卫国时，非常贫困，“三旬而九食”。这句是说，我饥饿穷愁，仅次于子思。当暑厌寒衣：在暑天还穿着讨厌的寒衣，谓贫穷而无夏衣更换。当：值。

岁月将欲暮，如何辛苦悲。
暮：指年终，一年将近。如何：奈何。这句是说对着辛苦和悲伤而无可如何。

常善粥者心，深念蒙袂(mèi)非。
善：称许，称赞。粥者：施粥以赈济饥民的人，这里指黔敖。《礼记·檀弓》：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟！来食。’扬其目而视之，曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也。’从而谢焉，终不食而死。”蒙袂：用衣袖蒙住脸。袂：衣袖。

嗟(jiē)来何足吝，徒没空自遗。
嗟来：不礼貌的吆喝声。吝：恨。徒没：白白地饿死。遗：失，弃。以上四句称许黔敖的善良本心，并为蒙袂者不食嗟来之食而婉惜，其实诗人自己也是不主张食嗟来之食的。萧统《陶渊明传》说渊明“躬耕自资遂报赢疾。江州刺史檀道济往候之，僵卧瘠馁有日矣。道济谓曰：‘贤者处世，天下无道则隐，有道则至；今子生文明之世，奈何自苦如此？’对曰：‘潜也何敢望贤？志不及也。’道济馈以粱肉，麾而去之。”陶渊明此诗“有会而作”，疑即有感于此而作。

斯滥岂攸(yōu)志，固穷夙所归。
斯滥：为非作歹，指小人的行为。固穷：固守贫困，指君子的行为。《论语·卫灵公》云：“子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。”悠志：所愿。夙所归：平素的志向所期望达到的。夙：旧。这两句是说君子可以为保持节操而穷困，小人如穷困就会干出越轨之事。

馁(něi)也已矣夫，在昔余多师。
馁：饥饿。在昔：过去。余多师：我有很多老师。指值得效法的先贤，如伯夷、叔齐、子思，以及不食嗟来之食的蒙袂饥者等。

参考资料：

译文注释

旧谷既没，新谷未登，颇为老农，而值年灾，日月尚悠，为患未已。登岁之功，既不可希，朝夕所资，烟火裁通。旬日已来，始念饥乏，岁云夕矣，慨然永怀，今我不述，后生何闻哉！
旧年的谷子已经吃完，新谷还没有登场。我也算得上是一个老农，遇上了灾荒年景。来日正长，灾荒远未度过。一年的收成，既然已无指望，眼下早晚之餐仅能勉强维持不至断炊。近十天来，才真正感到饥饿困乏。一年将尽，不禁慨然长叹，写下此诗以抒发怀抱。现在我如果不把心里话说出来，后代子孙又怎么能知道呢？
未登：谷物没登场，即尚未收割。颇为老农：做了很久的农民。老农是作者自称。这里有两层意思：一是指务农已久，一是指年岁既老。值年灾：逢上一年之中的灾荒。日月尚悠：日子还很长。悠：久远。未已：不停，没个完。登岁之功：一年的农业收成。登岁：丰收之年。功：指农业收成。希：希望，指望。朝夕所资：早晚的生活所需。朝夕：指每天，日常。资：资用，指吃的用的生活必需品。裁：同才。裁通：仅通。裁：同“才”，仅。这两句是说：仅能维持生活，不至于断炊。岁云夕矣：一年将尽。云：语助词，无意义。夕：指年终。永怀：用诗歌来抒写怀抱。永：通“咏”。述：陈述，抒写。指作这首诗。后生：后代，子孙。这两句是说：我不作诗把它记录下来，后代怎么知道呢？

弱年逢家乏，老至更长饥。
年少即逢家困乏，老来更贫常受饥。
弱年：即弱冠之年，二十岁。古代男子二十岁行冠礼，以示成人，但体犹未壮，所以叫“弱冠”。这里指少年时期。家乏：家境贫困。更：经历。长饥：长久挨饿。这两句是说：少年时期家境穷困，到了老年更加挨饿。

菽(shū)麦实所羡，孰敢慕甘肥。
粗食淡饭愿已足，哪敢企求精美味！
菽：豆类的总称。甘肥：指精美的食品。这两句是说：能吃上菽麦一类的饭就很满足了，哪敢羡慕那些香甜美味呢？

惄(nì)如亚九饭，当暑厌寒衣。
穷困仅次于子思，暑天已厌穿寒衣。
惄如：因饥饿而愁苦之状。毛传：“惄，饥意也。调，朝也。”郑玄笺：“怒，思也，未见君子之时，如朝饥之思食。”亚九饭：亚，次于。九饭：一个月吃九顿饭，指子思。《说苑·立节》说，子思住在卫国时，非常贫困，“三旬而九食”。这句是说，我饥饿穷愁，仅次于子思。当暑厌寒衣：在暑天还穿着讨厌的寒衣，谓贫穷而无夏衣更换。当：值。

岁月将欲暮，如何辛苦悲。
一年岁月又将尽，何等辛酸又苦悲！
暮：指年终，一年将近。如何：奈何。这句是说对着辛苦和悲伤而无可如何。

常善粥者心，深念蒙袂(mèi)非。
施粥之人心善良，掩面之人非所宜。
善：称许，称赞。粥者：施粥以赈济饥民的人，这里指黔敖。《礼记·檀弓》：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟！来食。’扬其目而视之，曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也。’从而谢焉，终不食而死。”蒙袂：用衣袖蒙住脸。袂：衣袖。

嗟(jiē)来何足吝，徒没空自遗。
嗟来之食何足恨，白白饿死徒自弃。
嗟来：不礼貌的吆喝声。吝：恨。徒没：白白地饿死。遗：失，弃。以上四句称许黔敖的善良本心，并为蒙袂者不食嗟来之食而婉惜，其实诗人自己也是不主张食嗟来之食的。萧统《陶渊明传》说渊明“躬耕自资遂报赢疾。江州刺史檀道济往候之，僵卧瘠馁有日矣。道济谓曰：‘贤者处世，天下无道则隐，有道则至；今子生文明之世，奈何自苦如此？’对曰：‘潜也何敢望贤？志不及也。’道济馈以粱肉，麾而去之。”陶渊明此诗“有会而作”，疑即有感于此而作。

斯滥岂攸(yōu)志，固穷夙所归。
人穷斯滥非我愿，君子固穷是本志。
斯滥：为非作歹，指小人的行为。固穷：固守贫困，指君子的行为。《论语·卫灵公》云：“子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。”悠志：所愿。夙所归：平素的志向所期望达到的。夙：旧。这两句是说君子可以为保持节操而穷困，小人如穷困就会干出越轨之事。

馁(něi)也已矣夫，在昔余多师。
饥饿贫穷又何妨，古来多有我先师。
馁：饥饿。在昔：过去。余多师：我有很多老师。指值得效法的先贤，如伯夷、叔齐、子思，以及不食嗟来之食的蒙袂饥者等。

参考资料：

赏析

　　此诗题为“有会而作”，“会”即会意之会，指有所感悟和领会。诗通篇直抒胸臆，写其所感和所思，而把具体的事由放在序中作为背景交代。究其缘起，乃是值岁暮之际，新谷未收，又适逢灾年，粮食匮乏到了难以充饥的地步。这种困厄艰苦的境遇似毫无诗意可言，而诗人却从中激扬起对生命的执着之情。诗的首二句，概括了自己贫寒的一生，“弱年”指青年时期，“家乏”是不甚宽裕的意思，“更长饥”就每况愈下，连起码的生存条件也难乎为继了。下面四句以自己的生活实感和体验把这种境遇具体化：“菽麦”两句说只要有粗食充饥就已心满意足，欲吃粱肉更简直是非分之想了。“惄如”两句极言饥寒之切，“惄如”，饥饿状；“亚九饭”，或是“无恶饭”的讹误，意谓饥饿时进食无不觉得可口；“当暑厌寒衣”则指缺衣少穿，故冬不足以御寒而夏又以为累赘。这几句写得恻恻动人，非亲身经历备尝滋味者不能道。“岁月”两句又一笔兜回，将辛酸凄苦而又无可奈何的悲凉心情和盘托出。这里说的“岁月暮”，既指临近年末，又指老之将至。人生本来短暂，而在如此恶劣的条件下了此一生，怎不教人悲从中来！以上八句概括了物质上极度匮乏的忧患人生，其中“孰敢慕甘肥”、“如何辛苦悲”两句更是感慨系之，从而以为下文的张本。

　　诗人并“不戚戚于贫贱”，面对人生的苦难，他反而更加珍视生命。诗人是从身、心两个方面来把握生命的存在的。由“常善粥者心”至“徒没空自遗”四句，是先从“身”方面说。诗人借着对一个故事的评说，弘扬了富有哲学意味的“贵生”精神。这个故事见于《礼记·檀弓》，大意谓齐国饥荒之年，黔敖施粥于路，有饥者蒙袂而来，黔敖曰：“嗟，来食！”饥者因不食嗟来之食而死。诗人从重生的立场，肯定了施粥者的用心，而对蒙袂者的行为则持批评态度。这种贵生思想的渊源主要来自庄子。庄子主张“保身全生”，反对“危身弃生以殉物”，《庄子·骈姆》说：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。……其于伤性，以身为殉，一也。”人的生命、天性既不应为名利等外物所役使，那么为了区区一事的荣辱而轻易地舍生就死，就是不足取的。当外界的险恶环境使人沦于极其卑微可怜的地步时，这种强调个体生命存在的贵生思想，未始不是弱者的一种精神支柱和自卫武器。诗人为了与苦难抗衡而从中汲取了生存的勇气，因此也是不无积极意义的。“斯滥岂攸志”以下四句，又是从“心”的方面说。诗人不仅重视生命的存活，而且更重视对生命意义的自觉把握。“斯滥”、“固穷”两句，语出《论语·卫灵公》。诗人意谓在贫贱中有无操守，正泾谓分明地把生命的价值判然为二：君子高尚其志，安贫乐道，从而身处忧患之中，却获得了精神上的自由；小人心为物役，自甘沉沦，终于在随波逐流中汩没了自己的天性。诗人选择了前者而否定了后者，并且以前贤作为师法的榜样而自勉。最末的“馁也已矣夫，在昔余多师”两句，表现了主人公以固穷之志直面患难的坚强决心。诗人从“贵生”、“守志”也即身心两个方面领悟了生命的真谛，这就是此诗“有会”的主旨所在。陶渊明把庄子对生命的哲思和儒家的自强不息精神结合起来，从而表现了人的生命力的激扬，表现出历劫不灭、睥睨忧患的内在力量。现实的色调愈是灰暗和沉闷，其主体精神反而愈见活跃和高昂。陶渊明其人其诗之所以感召了无数后人的奥秘，其实就正在于此。

　　全诗四句为一层次，结构严谨，而句法纵收反正，夭如矫龙。第二层次述及何以卒岁，以之引导第三层次对不食“嗟来之食”的非议，反映了自己苦况深到近于欲乞的程度，然后是经过深思的正面判定：斯滥为反，固穷为正。疑团顿然冰释，主题豁然鲜明。

原文

市朝凄旧人，骤骥感悲泉。
明旦非今日，岁暮余何言！
素颜敛光润，白发一己繁。
阔哉秦穆谈，旅力岂未愆！
向夕长风起，寒云没西山。
洌洌气遂严，纷纷飞鸟还。
民生鲜长在，矧伊愁苦缠。
屡阙清酤至，无以乐当年。
穷通靡攸虑，憔悴由化迁。
抚己有深怀，履运增慨然。

译文

注释

市朝凄旧人，骤骥(jì)感悲泉。
岁暮：指除夕。常侍：是常在皇帝左右侍候的官职。东汉末有个十常侍之乱，那些人都是宦官，到魏晋的时候，中常侍和散骑（皇帝的骑从）合称散骑常侍，这时候是正式的官职了，不再是宦官担任，它的主要职责是顾问、讽谏一类。张常侍：王叔岷本说是张野，袁行霈、龚斌、魏正申等认为是张诠。市朝：本指人众会集之处，这里指朝廷官府。《华阳国志》：“京师，天下之市朝也。”陶渊明《感士不遇赋》：“阎阎懈廉退之节，市朝驱易进之心。”凄：悲。旧人：有双关意，一指亡故之人，一指仕晋僚臣。骤骥：疾奔的千里马，这里指迅速运行的太阳。悲泉：日落之处。《淮南子·天文训》：“（日）至于悲泉，爱止其女，爱息其马。”这句是说人生易逝，光阴迅速。

明旦非今日，岁暮余何言！
旦：早晨。何言：有什么话好说。

素颜敛(liǎn)光润，白发一己繁。
素颜：谓脸色苍白。敛光润：收敛起光泽，指面容憔悴，没有光泽。一：语助词、无义。繁：多。

阔哉秦穆谈，旅力岂未愆(qiān)！
“阔哉”二句：反用《尚书》典故。阔：迂阔。秦穆：即秦穆公，秦国的国君。旅：同“膂（lǚ）”，脊梁骨。旅力，即体力。愆：丧失。《尚书·秦誓》记秦穆公说：“番番（pópó）良士，旅力既惩，我尚有之。”（番番：同“皤皤”，白发貌）是说头发花白的将士，已经丧失了体力，而我尚有力。这里反用其意，是说年老衰弱，体力怎能不丧失呢？所以说秦穆之谈为迂阔。

向夕长风起，寒云没西山。
向夕：将近傍晚。长风：犹“强风”。没：湮没，遮盖。

洌(liè)洌气遂严，纷纷飞鸟还。
冽冽：形容寒冷的样子。一作“厉厉”。严：重。

民生鲜(xiǎn)长在，矧(shěn)伊愁苦缠。
鲜：少。矧况且。伊：语助词，无义。

屡阙(quē)清酤(gū)至，无以乐当年。
屡阙：经常缺。阙：同“缺”。清酤：指酒。

穷通靡(mǐ)攸(yōu)虑，憔悴由化迁。
穷通：穷困与通达。靡：无。攸：所。憔悴：面色黄瘦。这里指衰老。由化迁：听随大自然的变迁，深怀：深刻的感怀。

抚己有深怀，履(lǚ)运增慨然。
抚己：检点自己，回顾自身。履运：指逢年过节之时。慨然：感慨、感叹的样子。

参考资料：

译文注释

市朝凄旧人，骤骥(jì)感悲泉。
朝廷旧人死散令人悲伤，时光匆匆而为日落感叹。
岁暮：指除夕。常侍：是常在皇帝左右侍候的官职。东汉末有个十常侍之乱，那些人都是宦官，到魏晋的时候，中常侍和散骑（皇帝的骑从）合称散骑常侍，这时候是正式的官职了，不再是宦官担任，它的主要职责是顾问、讽谏一类。张常侍：王叔岷本说是张野，袁行霈、龚斌、魏正申等认为是张诠。市朝：本指人众会集之处，这里指朝廷官府。《华阳国志》：“京师，天下之市朝也。”陶渊明《感士不遇赋》：“阎阎懈廉退之节，市朝驱易进之心。”凄：悲。旧人：有双关意，一指亡故之人，一指仕晋僚臣。骤骥：疾奔的千里马，这里指迅速运行的太阳。悲泉：日落之处。《淮南子·天文训》：“（日）至于悲泉，爱止其女，爱息其马。”这句是说人生易逝，光阴迅速。

明旦非今日，岁暮余何言！
明朝升起已非今日太阳，年岁已暮我又能有何言！
旦：早晨。何言：有什么话好说。

素颜敛(liǎn)光润，白发一己繁。
平日容颜已收敛起光润，并且早已见白发更增添。
素颜：谓脸色苍白。敛光润：收敛起光泽，指面容憔悴，没有光泽。一：语助词、无义。繁：多。

阔哉秦穆谈，旅力岂未愆(qiān)！
秦穆公言谈真可称迂阔，人老怎能说膂力未耗散？
“阔哉”二句：反用《尚书》典故。阔：迂阔。秦穆：即秦穆公，秦国的国君。旅：同“膂（lǚ）”，脊梁骨。旅力，即体力。愆：丧失。《尚书·秦誓》记秦穆公说：“番番（pópó）良士，旅力既惩，我尚有之。”（番番：同“皤皤”，白发貌）是说头发花白的将士，已经丧失了体力，而我尚有力。这里反用其意，是说年老衰弱，体力怎能不丧失呢？所以说秦穆之谈为迂阔。

向夕长风起，寒云没西山。
傍晚来临刮起阵阵长风，只见层层寒云笼罩西山。
向夕：将近傍晚。长风：犹“强风”。没：湮没，遮盖。

洌(liè)洌气遂严，纷纷飞鸟还。
冽冽寒气吹来越来越冷，那飞鸟也已经纷纷回还。
冽冽：形容寒冷的样子。一作“厉厉”。严：重。

民生鲜(xiǎn)长在，矧(shěn)伊愁苦缠。
人生本来很少能够长寿，何况常常会被愁苦纠缠。
鲜：少。矧况且。伊：语助词，无义。

屡阙(quē)清酤(gū)至，无以乐当年。
屡缺清酒常常无酒可饮，而无从快乐在今时此年。
屡阙：经常缺。阙：同“缺”。清酤：指酒。

穷通靡(mǐ)攸(yōu)虑，憔悴由化迁。
穷困显达本来不去考虑，容颜憔悴听任自然变迁。
穷通：穷困与通达。靡：无。攸：所。憔悴：面色黄瘦。这里指衰老。由化迁：听随大自然的变迁，深怀：深刻的感怀。

抚己有深怀，履(lǚ)运增慨然。
时常自问很有深刻感慨，逢到岁终又添一重伤感。
抚己：检点自己，回顾自身。履运：指逢年过节之时。慨然：感慨、感叹的样子。

参考资料：

赏析

　　题目中的“岁暮”，点明写作时间，是在年底。结合诗中的“明旦非今日”来看，是说到了明天就是新的一年了，所以这里的“岁暮”解释为除夕。在除夕这一天，写了这首唱和诗给张常侍。这是字面的意思。这首诗涉及到时政方面的问题，“岁暮”二字可能还有其他暗指。

　　“市朝凄旧人，骤骥感悲泉”。这两句是对于时光流逝的感慨，用现在的话说就是，“凄市朝旧人，感骤骥悲泉”。凄是悲戚，为市朝旧人而悲戚。市朝和旧人，这两个词需要解释一下。先说“市朝”。《归园田居》中“一世异朝市”，市朝和朝市，意思相同。市是集市，朝是官场，两字合在一起，泛指人世。亲朋故旧的逝去或离散是让人悲戚的事情。旧人指的是亡故之人，或离或逝。第二句，骤骥感悲泉，这里有典故。骤骥是快马，悲泉是传说中的一个地名，日落的地方。《淮南子》里记载，羲和驾着快马拉着太阳每天由东到西，到达悲泉这个地方的时候，就让快马停下来。这里说的是，人世代谢、时光流逝，是令人悲伤的事情。而明天就将是新的一天了，现在，我还有什么话可说的呢？“明旦非今日，岁暮余何言”，余何言的“余”，不是“我”的意思，这里解释为“剩下的”更合适。想到时光匆匆而过，明天就将是新的一年了，所以心里很感慨。面对如此情境，我还剩下什么呢？我无话可说了。

　　这是很激愤的话。现实情况就是这样令人悲戚，令人感觉到无能为力，所以是“余何言”，没什么话好说了。其实心里有很多话想说。

　　“素颜敛光润，白发一已繁”，这两句写身体状况。素颜代指人的脸。脸上没有光泽，头上满是白发。第二句中的“一”字放在句中，加强语气的作用，无实义。从这两句来看，上文所说的“岁暮”，除了指具体的时间之外，应该还有进入暮年、年老的意思。“阔哉秦穆谈，旅力岂未愆”，这里有典故。《尚书·秦誓》里说，“番番良士，旅力既愆，我尚有之”。这段话的意思在孙星衍的《尚书今古文注疏》这本书中，有很详细的注疏，综合如下：番的读音，婆，字写作“皤”。 皤，白头貌，头发白了。良是善，良士在这里代指将士。将士们的头发都白了。旅力既愆的“愆”是失掉、丧失。什么已经丧失了？旅力。旅，通“膂”，有个词叫“膂力”，就是体力的意思。将士们头发白了，体力也丧失了，而“我尚有之”。这是秦穆公说的，说他还有的是体力。陶渊明不同意。这两句诗就说，年纪大了，体力怎么可能不衰退呢，秦穆公的言论真是迂腐。阔是迂阔、不切实际。

　　上面说的是人已进入暮年，身体衰弱。紧接着转向另一层意思，说的是大环境，环境也不好。“向夕长风起，寒云没西山”。大风刮起来了。长风即大风。“向夕”点明时间，是在将要黄昏的时候。这首诗中，有多处字眼都紧扣题目中的“岁暮”。这里的“向夕”，也有这层意思。风起而云涌，西山笼罩在一片寒云之中。西山是什么地方？查各家的注释，都没有对“西山”进行解释。西山不是西边的山，而是有特指。《采薇歌》中说，“登彼西山兮，采其薇矣”。陶渊明的“西山”，来自这里。这里是伯夷、叔齐隐居采薇而食的地方。在《饮酒二十首》其二中，陶渊明同样写到西山，“积善云有报，夷叔在西山”，这里说的很明显，西山就是伯夷叔齐隐居的西山。这是借代，用来代指自己所处的这个环境，是寒云笼罩。注意这个“寒”。陶渊明说，大风刮过来，四周的云，都是寒冷的。所以紧接着说，“冽冽气遂严，纷纷飞鸟还”，冽冽用来形容后面的“气”，寒冷的气息。“严”，表示程度，是极其寒冷的。在这么寒冷的天气下，鸟儿们都纷纷飞回了各自的家了。纷纷表示多而杂乱。这首诗读到这里，已经可以感觉到，陶渊明写这首诗有很隐晦的意思在里面，那种不好明说的心意，可能真的与当时的政治形势有关。

　　“民生鲜常在，矧伊愁苦缠”。矧伊，矧是况且的意思，伊是语气助词，放在句中无实义。苦缠，是被困苦所纠缠，即上面提到的年老体衰、岁暮严寒等内外交困。这里的“民生”解释为“人生”，和现在“国计民生”的概念不同。人的生命不可能一直存在，也就是说，人生是短暂的，何况还有这些困苦纠缠着。“屡阙清酤至，无以乐当年”。清酤指酒。现在经常没有酒喝，再不会像当年那么快乐了。屡阙，说明次数很多，是经常性的。陶渊明隐居后，尤其是到了晚年，是穷且多病。没有酒喝的情况，在他的其他诗篇中很常见。比如《九日闲居》，里面有个序，就说“秋菊盈园，而持醪靡由”，意思是说，重阳节的时候，园子里菊花盛开，而此时手边却无酒可饮。这里的“至”，也隐隐有所指。综合萧统的《陶渊明传》以及陶渊明《饮酒二十首》等，陶渊明退隐之后，有不少人会不时的送酒给他喝。所以说是“当年”。想当年，经常有酒可饮是如此快乐，而如今却没有了。那么这个“至”，或可以解释为，不仅是酒没了，连来往的人也少了。

　　“穷通靡攸虑，憔悴由化迁”。这里出现了转折。前面讲到，人生这么短暂，而如今是年老体衰、岁暮严寒、无酒可饮等等，是一直在描述困苦的情况；到了这里，说穷困与通达，没有什么好顾虑的，就让它顺其自然吧。由此可知，这里的转折，只是诗意方面的转折，在陶渊明自身，这是他一贯的人生态度，是那种任真的、通达的人生观，任其自然，不争不抢。靡攸虑，意思是没有所顾虑的。攸是所，“性命攸关”是说和性命所关系的事情。“憔悴”二字，和上文“素颜敛光润”二句相呼应，强调形势的衰败。化是运化，自然的变化。陶渊明的诗文中，提到“化”或“运”的次数非常多。

　　结尾两句，“抚己有深怀，履运增慨然”。字面的意思是：抚己是检点自己，回想自己的平生遭际，不免深有感怀。履，作动词讲，意思是踩到、到达。履运指的是在这个岁暮时候。如今又是岁暮，更增添了无尽的感慨。可见陶渊明心里有不平之意。

原文

时运，游暮春也。春服既成，景物斯和，偶景独游，欣慨交心。

迈迈时运，穆穆良朝。
袭我春服，薄言东郊。
山涤余霭，宇暧微霄。
有风自南，翼彼新苗。

洋洋平泽，乃漱乃濯。
邈邈遐景，载欣载瞩。
称心而言，人亦易足。
挥兹一觞，陶然自乐。

延目中流，悠想清沂。
童冠齐业，闲咏以归。
我爱其静，寤寐交挥。
但恨殊世，邈不可追。

斯晨斯夕，言息其庐。
花药分列，林竹翳如。
清琴横床，浊酒半壶。
黄唐莫逮，慨独在余。

译文

注释

时运，游暮春也。春服既成，景物斯和，偶景(yǐng)独游，欣慨交心。
时运：指春、夏、秋、冬四时之运行。春服既成：春服已经穿定，气候确已转暖。《论语·先进》：“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”成，定。斯：句中连词。和：和穆。偶景：与影为伴，表孤独。景，同“影”。欣慨交心：欣喜与感慨两者交会于心。

迈迈时运，穆(mù)穆良朝。
迈迈：行而复行，此指四时不断运行。穆穆：和美貌。

袭我春服，薄言东郊。
袭：衣外加衣。薄：迫、近。言：语词。全句说到了东郊。

山涤(dí)余霭(ǎi)，宇暧(ài)微霄。
涤：洗、除。霭：云翳。暧：遮蔽。霄：云气。

有风自南，翼彼新苗。
翼：名词用作动词。写南风吹拂春苗，宛若使之张开翅膀。

洋洋平泽，乃漱(shù)乃濯(zhuó)。
洋洋：水盛大貌。平泽：浇满水之湖泊。漱、濯：洗涤。

邈(miǎo)邈遐景，载欣载瞩(zhǔ)。
邈邈：远貌。遐景：远景。载：语词。瞩：注视。此句写诗人眺望远景，心感欣喜。

称(chèn)心而言，人亦易足。
称：相适合，符合。

挥兹一觞(shāng)，陶然自乐。
挥兹一觞：意谓举觞饮酒。挥：倾杯饮酒。

延目中流，悠想清沂(yí)。
延目：放眼远望。中流：此指平泽之中央。沂：河名，源出山东东南部，即《论语·先进》所说“浴乎沂”之沂水。这两句谓当此延目中流之际，平泽忽如鲁地之沂水。言外之意，向往曾皙所言之生活。

童冠齐(jì)业，闲咏以归。
童冠：童子与冠者，即未成年者与年满二十者。齐业：课业完成。齐，同“济”。

我爱其静，寤(wù)寐(mèi)交挥。
寤：醒着。寐：睡着。这两句说诗人向往曾皙之静，不论日夜都向往不已。“静”，指儒家所论仁者之性格。《论语·雍也》：“子曰：知者乐山，仁者乐水。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 交挥：俱相奋发。

但恨殊世，邈不可追。
殊世：不同时代。追：追随。

斯晨斯夕，言息其庐。
晨：早。夕：晚。言：语词。庐：草庐。

花药分列，林竹翳(yì)如。
翳如：翳然，隐蔽貌。

清琴横床，浊酒半壶。

黄唐莫逮，慨独在余。
黄：指黄帝。唐：指帝尧。陶渊明《赠羊长史》：“愚生三季后，慨然念黄虞。”莫逮：未及。

参考资料：

译文注释

时运，游暮春也。春服既成，景物斯和，偶景(yǐng)独游，欣慨交心。
《时运》诗是写暮春出游的。春天的衣服已经穿稳了，春天的景色是那么和美，独自出游只有影子作伴，不禁欣喜与慨叹交替袭来。
时运：指春、夏、秋、冬四时之运行。春服既成：春服已经穿定，气候确已转暖。《论语·先进》：“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”成，定。斯：句中连词。和：和穆。偶景：与影为伴，表孤独。景，同“影”。欣慨交心：欣喜与感慨两者交会于心。

迈迈时运，穆(mù)穆良朝。
天回地转，时光迈进，温煦的季节已经来临。
迈迈：行而复行，此指四时不断运行。穆穆：和美貌。

袭我春服，薄言东郊。
穿上我春天的服装，去啊，去到那东郊踏青。
袭：衣外加衣。薄：迫、近。言：语词。全句说到了东郊。

山涤(dí)余霭(ǎi)，宇暧(ài)微霄。
山峦间余剩的烟云已被涤荡，天宇中还剩一抹淡淡的云。
涤：洗、除。霭：云翳。暧：遮蔽。霄：云气。

有风自南，翼彼新苗。
清风从南方吹来，一片新绿起伏不停。
翼：名词用作动词。写南风吹拂春苗，宛若使之张开翅膀。

洋洋平泽，乃漱(shù)乃濯(zhuó)。
长河已被春水涨满，漱漱口，再把脚手冲洗一番。
洋洋：水盛大貌。平泽：浇满水之湖泊。漱、濯：洗涤。

邈(miǎo)邈遐景，载欣载瞩(zhǔ)。
眺望远处的风景，看啊看，心中充满了喜欢。
邈邈：远貌。遐景：远景。载：语词。瞩：注视。此句写诗人眺望远景，心感欣喜。

称(chèn)心而言，人亦易足。
人但求称心就好，心意满足并不困难。
称：相适合，符合。

挥兹一觞(shāng)，陶然自乐。
喝干那一杯美酒，自得其乐，陶然复陶然。
挥兹一觞：意谓举觞饮酒。挥：倾杯饮酒。

延目中流，悠想清沂(yí)。
放眼望河中滔滔的水流，遥想古时清澈的沂水之湄。
延目：放眼远望。中流：此指平泽之中央。沂：河名，源出山东东南部，即《论语·先进》所说“浴乎沂”之沂水。这两句谓当此延目中流之际，平泽忽如鲁地之沂水。言外之意，向往曾皙所言之生活。

童冠齐(jì)业，闲咏以归。
有那十几位课业完毕的莘莘学子，唱着歌儿修褉而归。
童冠：童子与冠者，即未成年者与年满二十者。齐业：课业完成。齐，同“济”。

我爱其静，寤(wù)寐(mèi)交挥。
我欣羡那种恬静的生活，清醒时，睡梦里时刻萦回。
寤：醒着。寐：睡着。这两句说诗人向往曾皙之静，不论日夜都向往不已。“静”，指儒家所论仁者之性格。《论语·雍也》：“子曰：知者乐山，仁者乐水。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 交挥：俱相奋发。

但恨殊世，邈不可追。
遗憾啊，已隔了好多世代，先贤的足迹无法追随。
殊世：不同时代。追：追随。

斯晨斯夕，言息其庐。
这样的早晨，这样的夜晚，我止息在这简朴的草庐。
晨：早。夕：晚。言：语词。庐：草庐。

花药分列，林竹翳(yì)如。
院子里一边药栏，一边花圃，竹林的清阴遮住了庭除。
翳如：翳然，隐蔽貌。

清琴横床，浊酒半壶。
横放在琴架上的是素琴一张，那旁边还置放着浊酒半壶。

黄唐莫逮，慨独在余。
只是啊，终究赶不上黄唐盛世；我深深地感慨自己的孤独。
黄：指黄帝。唐：指帝尧。陶渊明《赠羊长史》：“愚生三季后，慨然念黄虞。”莫逮：未及。

参考资料：

赏析

　　这首诗模仿《诗经》的格式，用四言体，诗题取首句中二字，诗前有小序，点明全篇的宗旨。本来，汉魏以后，四言诗已渐趋消歇。因为较之新兴的五言诗来，其节奏显得单调，而且为了凑足音节，常需添加无实义的语词，也就不够简练。但陶渊明为了追求平和闲静、古朴淡远的情调，常有意选用节奏简单而平稳的四言诗体。因为是有意的选择，其效果比《诗经》本身更为明显。

　　全诗牵涉到这样一个典故：据《论语》记载，一次孔子和一群门徒围坐在一起，他让各人说出自己的志向。最后一个是曾点，他说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”意思是：在暮春时节，天气暖和得已经穿得住春装了，和五六个成年朋友一起，带上六七个少年人，到曲阜南面的沂水里入浴，再登上求雨的土坛，迎着春风的吹拂，然后一路唱着歌回家。这想像中和平安宁的景象，悠闲潇洒的仪态，把向来严毅深沉的老夫子也感动得喟然长叹，说：“吾与点也。”（我的心与曾点一样）后代修禊（三月三日在水边洗濯以消除不祥）的风俗渐盛，因为时间也是暮春，又同是在水边嬉游，所以关于修禊的诗文，常引用到《论语》中这个典故。诗前小序的大意是：暮春时节，景物融和，独自出游，唯有身影相伴，欣喜感慨，交杂于心。全诗四章，恰是前二章说欣喜之情，后二章叙感伤之意。

　　先说一二两章。第一章前四句中，“时运”谓四时运转；“袭”谓取用、穿上；“薄言”是仿《诗经》中常用的语词，无实义。这四句意思很简单，用五言诗写两句也够了：时运值良朝，春服出东郊。但诗歌语言并非唯有简练才好，而必须服从特定的抒情要求。下笔缓缓四句，正写出诗人悠然自得、随心适意的情怀。开头“迈迈”、“穆穆”两个叠词，声调悠长，也有助于造成平缓的节奏。而且“迈迈”形容时间一步一步地推进，“穆穆”形容春色温和宁静，都排除了激荡、强烈的因素，似乎整个时空和诗人的意绪有着同样的韵律。后四句写郊外所见景色：山峰涤除了最后一点云雾，露出清朗秀丽的面貌；天宇轻笼着一层若有若无的淡淡云气，显得格外高远缥缈；南风吹来，把踪迹留在一大片正在抽发的绿苗上，那些禾苗欢欣鼓舞，像鸟儿掀动着翅膀。这些写景的句子从简朴中显出精巧，似漫不在意，却恰到好处。同时这开远的画面，又是诗人精神世界的象征。它广大、明朗、平和、欢欣。

　　第二章转笔来写自己在水边的游赏，这情趣和《论语》中说的“浴乎沂，风乎舞雩”相似。“洋洋平泽”，是说水势浩大而湖面平坦，诗人就在这湖边洗濯着（这里“漱”也是洗涤之意）；“邈邈远景”，是说远处的景色辽阔而迷濛，它引人瞩目，令人欣喜。这四句中写动作的两句很简单，其实就是四个动词。“乃”和“载”都没有实义，主要起凑足音节、调和声调的作用。写景的两句也很虚，不能使读者切实地把握它。但实际的效果如何呢？那洋洋的水面和邈邈的远景融为一气，展示着大自然浩渺无涯、包容一切的宽广。

　　诗人在湖中洗濯，在水边远望，精神随着目光延展、弥漫，他似乎和自然化成了一个整体。这四句原是要传布一种完整而不可言状的感受、气氛，倘若某一处出现鲜明的线条和色块，就把一切都破坏了。后四句是由此而生的感想：凡事只求符合自己的本愿，不为世间的荣利所驱使，人生原是容易满足的。举起酒杯一饮而尽，在朦胧醉意之中，我就自得其乐。

　　以上是说暮春之游在自然中得到的欣喜。陶渊明热爱自然，这是人所皆知的。他病重时写给几个儿子的遗书中，还言及自己“见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜”。不过，陶渊明之热爱自然，内中还深含着一层人生哲理。在他看来，多数人由于违背了人的自然本性，追逐无止境的欲望，于是虚伪矫饰，倾轧竞争，得则喜，失则忧，人生就在这里产生了缺损和痛苦。

　　而大自然却是无意识地循着自身的规律运转变化，没有欲望，没有目的，因而自然是充实自由的，无缺损的。人倘能使自己化同于自然，就能克服痛苦，使人生得到最高的实现。

　　至于陶渊明“欣慨交心”，并有一种感伤的缘由是他终究不能完全脱离社会而完全面对着自然生活——即使是做了隐士。当时动荡不宁、恶浊昏暗的社会现实，与陶渊明笔下温和平静的自然，恰成为反面的对照。它不能不在诗人的心中投下浓重的阴影。三四两章伤今怀古的感叹，正是以此为背景的。

　　第三章前四句，写自己目光投注在湖中的水波上，遥想起《论语》中曾点所描叙的那一幅图景：少长相杂的一群人，习完了各自的课业，无所忧虑、兴味十足地游于沂水之滨，然后悠闲地唱着歌回家。需补充说明的是，这里面包含着双重意义：一方面是个人的平静悠闲，一方面是社会的和平安宁。这本是曾点（包括孔子）所向往的理想境界，但陶渊明把它当作实有之事，以寄托自己的感慨。他的周围，是一个喧嚣激荡的流血世界；他自己，进不能实现济世之志，退又不能真所谓超然物外。而且他是孤独的，小序中说“偶影独游”，正与曾点所说“冠者五六人，童子六七人”相对照。他不能不感伤。下面说：“我爱其静，寤寐交挥。”用一个“静”字总括曾点所叙，并表示对此时刻向往，不能自已（“交挥”犹言“迭起”），因为那种社会的安宁与人心的平和，是他所处的世界中最为缺乏的；那种朋友们相融无间、淡然神会的交往，又是他最为渴望的。最后两句说：遗憾的是那个时代与自己遥相悬隔，无法追及。这实际是说，他所向往的一切不可能在现实中出现。

　　第四章所叙，是游春后回到居所的情景。开头两句，写经过自晨至夕的流连，又回到家中。接着四句描摹庭园景色和室内陈设。这里表面上没有写主人的活动，但诗篇取景的镜头，映照出分列小径两旁的花卉药草，交相掩蔽的绿树青竹，床头一张古琴、半壶浊酒，清楚地表现出一种清静的气氛和主人清高孤傲的情怀。第二章出现过的、使诗人“陶然自乐”的酒，在这里重又出现了，不过它现在似乎更带有忧伤的色彩。酒中的陶渊明到底是快乐的还是忧伤的呢？恐怕他自己也说不清。

　　后面“黄唐”指传说中的黄帝、唐尧，据说他们统治的远古时代，社会太平、人心淳朴。但是“黄唐莫逮”，这个时代自己已经无法追赶了，“慨独在余”，我只能一个人独自感叹伤怀。最后这两句的意思和第三章结尾两句差不多，不过是换了一个寄托感慨的对象，把伤今怀古的情绪回复加强了一番。

　　但怀古并非陶渊明真正的目的。他只是借对古人的追慕表达对现实的厌恶，对一种空想的完美境界的向往，这和《桃花源记》实质上是共通的。

　　这首诗表现的情绪、蕴含的内容是复杂而深厚的。诗人从寄情自然中获得欣慰，但仍不能忘怀世情，摆脱现实的压迫；他幻想一个太平社会，一个灵魂没有负荷的世界，却又明知道不可能得到。所以说到底他还是痛苦的。但无论是欢欣还是痛苦，诗中表现得都很平淡，语言也毫无着意雕饰之处。陶渊明追求的人格，是真诚冲和，不喜不惧；所追求的社会，是各得其所，怡然自乐，因而在他的诗歌中，就形成了一种冲淡自然、平和闲远的独特风格。任何过于夸张，过于强烈的表现，都会破坏这种纯和的美，这是陶渊明所不取的。

原文

白发被两鬓，肌肤不复实。
虽有五男儿，总不好纸笔。
阿舒已二八，懒惰故无匹。
阿宣行志学，而不爱文术。
雍端年十三，不识六与七。
通子垂九龄，但觅梨与栗。
天运苟如此，且进杯中物。

译文

注释

白发被(pī)两鬓(bìn)，肌肤不复实。
责子：对儿子的责备、批评。被：同“披”，覆盖，下垂。鬓：面颊两旁近耳的头发。肌肤：指身体。实：结实。

虽有五男儿，总不好(hào)纸笔。
五男儿：五男儿：陶渊明有五个儿子，大名分别叫俨、俟、份、佚、佟，小名分别叫舒、宣、雍、端、通。这首诗中皆称小名。好：喜欢，爱好。纸笔：这里代指学习。

阿舒已二八，懒惰(duò)故无匹。
二八：即十六岁。故：同“固”，本来，一向。一作“固”。无匹：无人能比。匹，字形近于“二”、“八”之合，这里用了析字的修辞法。

阿宣行志学，而不爱文术。
行：行将，将近。志学：指十五岁。文术：指读书、作文之类的事情。

雍(yōng)端年十三，不识六与七。
六与七：六加七等于十三，这里用了数字的离合。

通子垂九龄，但觅梨与栗(lì)。
垂九龄：将近九岁。垂，即将到。觅：寻觅，寻找。

天运苟(gǒu)如此，且进杯中物。
天运：天命，命运。苟：如果。杯中物：指酒。

参考资料：

译文注释

白发被(pī)两鬓(bìn)，肌肤不复实。
白发覆垂在两鬓，我身已不再结实。
责子：对儿子的责备、批评。被：同“披”，覆盖，下垂。鬓：面颊两旁近耳的头发。肌肤：指身体。实：结实。

虽有五男儿，总不好(hào)纸笔。
身边虽有五男儿，总不喜欢纸与笔。
五男儿：五男儿：陶渊明有五个儿子，大名分别叫俨、俟、份、佚、佟，小名分别叫舒、宣、雍、端、通。这首诗中皆称小名。好：喜欢，爱好。纸笔：这里代指学习。

阿舒已二八，懒惰(duò)故无匹。
阿舒已经十六岁，懒惰无人能相比。
二八：即十六岁。故：同“固”，本来，一向。一作“固”。无匹：无人能比。匹，字形近于“二”、“八”之合，这里用了析字的修辞法。

阿宣行志学，而不爱文术。
阿宣快到十五岁，也是无心去学习。
行：行将，将近。志学：指十五岁。文术：指读书、作文之类的事情。

雍(yōng)端年十三，不识六与七。
阿雍阿端年十三，竟然不识六与七。
六与七：六加七等于十三，这里用了数字的离合。

通子垂九龄，但觅梨与栗(lì)。
通儿年龄近九岁，只知寻找梨与栗。
垂九龄：将近九岁。垂，即将到。觅：寻觅，寻找。

天运苟(gǒu)如此，且进杯中物。
天命如果真如此，姑且饮酒莫论理。
天运：天命，命运。苟：如果。杯中物：指酒。

参考资料：

赏析

　　此诗先说自己老了：“白发被两鬓，肌肤不复实。”这两句写老相写得好，特别是后一句说自己肌肤松弛也不再丰满了，这话少见有人道出。后面是写儿子不中用：“虽有五男儿，总不好纸笔。”总写一笔五个儿子不喜读书，不求上进。下面分写：“阿舒已二八，懒惰故无匹。”阿舒是老大，十六岁了，而懒惰无比。“阿宣行志学，而不爱文术。”阿宣是老二，行将十五岁了，就是不爱学写文章。这里语意双关，到了“志学”的年龄而不志于学。“雍端年十三，不识六与七。”雍、端两个孩子都十三岁了，但不识数，六与七都数不过来。“通子垂九龄，但觅梨与栗。”通子是老五，快九岁了，只知贪吃，不知其它。“垂”与前“行”义同，都是将近的意思。按，这里用了“孔融让梨”的典故。《后汉书·孔融传》注引孔融家传，谓孔融四岁时就知让梨。而阿通九岁了却是如此，可见蠢笨。作者将儿子一一数落了一番后，感到很失望，说“天运苟如此，且进杯中物。”这两句意思是：假若天意真给了他这些不肖子，那也没有办法，还是喝酒吧。

　　这首诗写得很有趣。关于它的用意，后代的两个大诗人有很不相同的理解。一个是杜甫，一个是黄庭坚。杜甫的意见是认为《责子》此诗是在批评儿子不求上进，而黄庭坚予以否认。诗题为“责子”，诗中确实有对诸子责备的意思，作者另有《命子》诗及《与子俨等疏》，对诸子为学、为人是有着严格的要求的。陶渊明虽弃绝仕途，但并不意味着脱离社会、脱离文明、放弃对子女教育的责任，他还有种种常人之情，对子女成器与否的挂虑，就是常情之一。杜甫是从这个意义上理解此诗的。但是，杜甫的理解又未免太认真、太着实了些。批评是有的，但诗的语句是诙谐的，作者不是板着面孔在教训，而是出以戏谑之笔，又显出一种慈祥、爱怜的神情。可以说，儿子的缺点都是被夸大了的，漫画化了的，在叙说中又采用了一些有趣的修辞手法，体现出作者下笔时的那种又好气、又好笑的心情。这是带着笑意的批评，是老人的舐犊情深。这样看来，黄庭坚的体会又是颇为精妙的。

　　用诗来描写儿女情态，首见左思《娇女诗》，唐代不少诗人都写有这方面作品，陶渊明起了推波助澜作用。这对诗歌题材的扩大及日常化是有不可低估的意义的。

原文

畴昔家上京，六载去还归。
今日始复来，恻怆多所悲。
阡陌不移旧，邑屋或时非。
履历周故居，邻老罕复遗，
步步寻往迹，有处特依依。
流幻百年中，寒暑日相推。
常恐大化尽，气力不及衰。
拨置且莫念，一觞聊可挥。

译文

注释

畴(chóu)昔家上京，六载去还归。
旧居：指陶渊明故居浔阳柴桑（今江西九江西南）。畴昔：往昔，从前。畴：发语助词，无义。家上京：诗人大约在义熙元年（405），即由彭泽归田那一年，从旧居柴桑迁往上京居住。上京：地名，当距柴桑旧居不远。六载：即诗人在上京居住的时间。一本作“十载”。去还归：谓常来常往。指经常回柴桑探望。

今日始复来，恻(cè)怆(chuàng)多所悲。
今日：指写此诗的时间，始复来：诗人由上京迁居南村后，已多年（约为七年）未回柴桑旧居，所以称这次返回为“始复来”。恻怆：凄伤悲痛。

阡(qiān)陌不移旧，邑(yì)屋或时非。
阡陌：本指田间小道，此处指邑中街道，南北为阡，东西为陌。不移旧：没有改变原先的样子。邑屋：邑指县城。上京里在柴桑城外近镇内，故称民屋为邑屋。或时非：有的与从前不同。

履(lǚ)历周故居，邻老罕复遗，
履历：所经过之处，周：全，遍。邻老：邻居家的老人。罕复遗：很少有还活着的。

步步寻往迹，有处特依依。
往迹：过去的踪迹。有处：意为某些地方。有，或也，此处转为“某”的意思。依依：依恋不舍的样子。

流幻百年中，寒暑日相推。
流幻：流动变幻，指人生漂流动荡，踪迹不定。百年中：即指人的一生。寒暑日相推：寒来暑往，日月相互交替，形容岁月流逝得很快。

常恐大化尽，气力不及衰。
大化尽：指生命结束。大化：原指人生的变化，《列子·天瑞》：“人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。”后遂以“大化”作为生命的代称。气力：指体力。不及：不待。衰：衰竭。古人以五十岁为入衰之年。《礼记·王制》：“五十始衰。”诗人此时已五十余岁。这两句是说，我常担心死亡到来，还没等我体力完全衰竭。

拨置且莫念，一觞(shāng)聊可挥。
拨置：犹弃置，放在一边。拨，拂开。觞：古代一种酒器。挥：一饮而尽的动作。

参考资料：

译文注释

畴(chóu)昔家上京，六载去还归。
从前居住在上京，离别六年常来归。
旧居：指陶渊明故居浔阳柴桑（今江西九江西南）。畴昔：往昔，从前。畴：发语助词，无义。家上京：诗人大约在义熙元年（405），即由彭泽归田那一年，从旧居柴桑迁往上京居住。上京：地名，当距柴桑旧居不远。六载：即诗人在上京居住的时间。一本作“十载”。去还归：谓常来常往。指经常回柴桑探望。

今日始复来，恻(cè)怆(chuàng)多所悲。
今日重来旧居处，凄怆哀痛多伤悲。
今日：指写此诗的时间，始复来：诗人由上京迁居南村后，已多年（约为七年）未回柴桑旧居，所以称这次返回为“始复来”。恻怆：凄伤悲痛。

阡(qiān)陌不移旧，邑(yì)屋或时非。
东西街道仍原样，有些房舍已坍颓。
阡陌：本指田间小道，此处指邑中街道，南北为阡，东西为陌。不移旧：没有改变原先的样子。邑屋：邑指县城。上京里在柴桑城外近镇内，故称民屋为邑屋。或时非：有的与从前不同。

履(lǚ)历周故居，邻老罕复遗，
故居周围走访遍，邻里老人少存遗。
履历：所经过之处，周：全，遍。邻老：邻居家的老人。罕复遗：很少有还活着的。

步步寻往迹，有处特依依。
漫步探寻前踪迹，某处令我情恋依。
往迹：过去的踪迹。有处：意为某些地方。有，或也，此处转为“某”的意思。依依：依恋不舍的样子。

流幻百年中，寒暑日相推。
百年只是变幻影，寒来暑往岁月催。
流幻：流动变幻，指人生漂流动荡，踪迹不定。百年中：即指人的一生。寒暑日相推：寒来暑往，日月相互交替，形容岁月流逝得很快。

常恐大化尽，气力不及衰。
常忧生命到尽头，身体气力未尽衰。
大化尽：指生命结束。大化：原指人生的变化，《列子·天瑞》：“人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。”后遂以“大化”作为生命的代称。气力：指体力。不及：不待。衰：衰竭。古人以五十岁为入衰之年。《礼记·王制》：“五十始衰。”诗人此时已五十余岁。这两句是说，我常担心死亡到来，还没等我体力完全衰竭。

拨置且莫念，一觞(shāng)聊可挥。
丢开不去多思念，姑且痛饮举起杯。
拨置：犹弃置，放在一边。拨，拂开。觞：古代一种酒器。挥：一饮而尽的动作。

参考资料：

赏析

　　这首诗描绘了一幅萧瑟衰败的旧居景象，基调凄凉哀怨。房屋的变迁，人事的推移，直接的原因是社会的动荡，而又像是生命枯荣变幻的必然。全诗以“一觞聊可挥”做结，看似要以及时行乐来驱散心中的“恻怆”和“所悲”，但是诗人的“及时行乐”有其自身的独特性，是其人生智慧的表现形式：纵浪于“自然”之中，身心达到适意之境。陶渊明的生活建立在田园生活的“自然”的基础之上，他解决人生问题的智慧也是由此生发出来。

　　陶渊明在回旧居之前已经历了辞官归田后的六年躬耕生活，可以说历尽艰难困苦，而今体力渐衰，迫使他不得不回到老家。眼前破落的故里，又增添了诗人的恻怆之情。浔阳（今江西九江）为京都建康（今江苏南京）与西境重镇江陵（今湖北荆州）之枢纽。在过去十年中，桓玄篡乱，卢循起义，浔阳地区及左近都有激战。社会动荡与战乱，使浔阳日益凋敝。这首诗表面上似乎是专因环境、体衰而悲慨，但如果联系“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗八首》之五）来看，那就会令人感到陶渊明可能有更多而未明言的悲哀。诗的最后两句“拨置且莫念，一觞聊可挥”，便透露了这一消息。

原文

居止次城邑，逍遥自闲止。
坐止高荫下，步止荜门里。
好味止园葵，大懽止稚子。
平生不止酒，止酒情无喜。
暮止不安寝，晨止不能起。
日日欲止之，营卫止不理。
徒知止不乐，未知止利己。
始觉止为善，今朝真止矣。
从此一止去，将止扶桑涘。
清颜止宿容，奚止千万祀。

译文

注释

居止次城邑，逍遥自闲止。
止酒：停止饮酒，即戒酒。止：已，停止的意思。居止次：家住在。居止：居住。次：舍止之处。闲：闲静。止：句末助词。一说闲止即闲居，家居无事之意。

坐止高荫下，步止荜(bì)门里。
荜门：犹柴门。荜，同“筚”，用荆条或竹子编成的篱笆或其他遮拦物。这两句是说，坐歇在高树荫下，步行限于柴门之内。

好味止园葵，大懽(huān)止稚子。
止园葵：只有园中的葵菜。大懽：最大的欢快、乐趣。止稚子：莫过于和幼儿在一起。懽：同“欢”。

平生不止酒，止酒情无喜。

暮止不安寝，晨止不能起。

日日欲止之，营卫止不理。
营卫：气血经脉与御病机能。中国古代医学认为营和卫是维持、调节人体机能的两大要素。营指由饮食中吸收的营养物质，有生化血液，营养周身的作用。卫指人体抗御病邪侵入的机能。止：止酒。不理：不调理，不调顺。

徒知止不乐，未知止利己。

始觉止为善，今朝真止矣。

从此一止去，将止扶桑涘(sì)。
将止：将到。扶桑涘：指神仙所居之处。扶桑：古人认为是日出之处。涘：水边。

清颜止宿容，奚止千万祀(sì)。
清颜止宿容：谓停到清癯的仙颜代替旧日的容貌。宿容：平素的模样。奚止：何止。祀：年。

参考资料：

译文注释

居止次城邑，逍遥自闲止。
我家住在城市附近，逍遥自得十分悠闲。
止酒：停止饮酒，即戒酒。止：已，停止的意思。居止次：家住在。居止：居住。次：舍止之处。闲：闲静。止：句末助词。一说闲止即闲居，家居无事之意。

坐止高荫下，步止荜(bì)门里。
闲坐在高树浓阴之下，散步也只在柴门里边。
荜门：犹柴门。荜，同“筚”，用荆条或竹子编成的篱笆或其他遮拦物。这两句是说，坐歇在高树荫下，步行限于柴门之内。

好味止园葵，大懽(huān)止稚子。
好味道不过是园中的葵菜，大高兴也只有稚子承欢。
止园葵：只有园中的葵菜。大懽：最大的欢快、乐趣。止稚子：莫过于和幼儿在一起。懽：同“欢”。

平生不止酒，止酒情无喜。
平生不肯停止饮酒，停止饮酒将会心里闷烦。

暮止不安寝，晨止不能起。
晚上停饮就不得安睡，早上停饮就起床迟延。

日日欲止之，营卫止不理。
天天都想停止饮酒，停止了气血经脉将会虚孱。
营卫：气血经脉与御病机能。中国古代医学认为营和卫是维持、调节人体机能的两大要素。营指由饮食中吸收的营养物质，有生化血液，营养周身的作用。卫指人体抗御病邪侵入的机能。止：止酒。不理：不调理，不调顺。

徒知止不乐，未知止利己。
只知道停止饮酒就不快乐，不知道停止了好处多端。

始觉止为善，今朝真止矣。
开始觉得停止饮酒是件好事，今天才真正与酒绝缘。

从此一止去，将止扶桑涘(sì)。
从此一直这样停止下去，将停止在扶桑树生长的水边。
将止：将到。扶桑涘：指神仙所居之处。扶桑：古人认为是日出之处。涘：水边。

清颜止宿容，奚止千万祀(sì)。
清朗的脸容停止在年轻的模样，何止一千年一万年。
清颜止宿容：谓停到清癯的仙颜代替旧日的容貌。宿容：平素的模样。奚止：何止。祀：年。

参考资料：

赏析

　　陶渊明可以辞官，可以守穷，但不可一日无酒，饮酒是他一生中最大的嗜好。所以对于他来说，停止饮酒将是十分痛苦的事情。但陶渊明却以幽默诙谐的语言，说明自己对于酒的依恋和将要戒酒的打算。诗中每句用一“止”字，读来风趣盎然，具有民歌的情调。

　　这首诗大意并不难懂，总体来说是因为饮酒伤身，要“止酒”（戒酒）罢了。但这首诗的“止”字解释起来还真麻烦，如果全按“停止”（戒除）解释，“坐止高荫下，步止荜门里。好味止园葵，大欢止稚子”这四句就解释不通了。“止”古代还有一个意思，就是“止于”，说得直白点，就是“停留在……上面”，那么“高荫”“荜门”“园葵”“稚子”就是都渊明乐意停留在这上面了。但按这个意思解释后面“止酒”又解释不通了。因为“徒知止不乐，未知止利己”，这两句明显是说“只知道戒了酒不爽快，但不知道戒了酒对自己又好处”。看来这篇中的“止”字，还是前后分成两个意思的。

　　另外，这首诗在形式上有个特点，每句都带一个“止”字。朱自清先生推测此体早已有之。既然早有此体，就应该有所留传。但在陶渊明此诗之前，又没有例子流传下来。这未免让人对朱自清的推测难以信服。清代陈祚明和吴瞻泰都认为这种每句中含有同一字的写法是陶渊明开创的。即使如朱自清所说，此前已有此体，陶也当是此体较早的作者之一。当然这种写法被后人发扬广大了。明代薄命才女贺双卿，有一首《春从天上来·饷耕》，就是这种诗词极至。

原文

寝迹衡门下，邈与世相绝。
顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。
凄凄岁暮风，翳翳经日雪。
倾耳无希声，在目皓已洁。
劲气侵襟袖，箪瓢谢屡设。
萧索空宇中，了无一可悦！
历览千载书，时时见遗烈。
高操非所攀，谬得固穷节。
平津苟不由，栖迟讵为拙！
寄意一言外，兹契谁能别？

译文

注释

寝迹衡门下，邈(miǎo)与世相绝。
寝迹：埋没行踪，指隐居。衡门：横木为门，指简陋的居室。邈：远。世：指世俗，官场。绝：断绝往来。

顾盼莫谁知，荆扉(fēi)昼常闭。
顾盼：犹言看顾、眷顾。莫：没有人。荆扉：用荆条编成的柴门。

凄凄岁暮风，翳(yì)翳经日雪。
翳翳：阴暗的样子。经日雪：下了一整天的雪。

倾耳无希声，在目皓(hào)已洁。
倾耳：侧耳细听的样子。无希声：没有一点声音。希：少。皓已洁：已皓洁。副词“已”插入两个形容词之间，是一种修辞方式。皓：白，明。

劲气侵襟袖，箪(dān)瓢谢屡(lǚ)设。
劲气：猛烈的寒气。箪瓢：即箪食瓢饮。箪：竹编的盛饭容器。瓢：剖开葫芦做成的舀水器。回：指孔子学生颜回。谢：辞绝。屡：经常。设：陈设。

萧索空宇中，了无一可悦！
萧索：萧条，冷落。空宇：空荡荡的房屋。形容一无所有。了无：一点也没有。可悦：可以使人高兴的事情。

历览千载书，时时见遗烈。
遗烈：指古代正直、刚毅、有高尚节操的贤士。

高操非所攀，谬(miù)得固穷节。
谬：误，谦辞。固穷节：固守穷困的气节。

平津苟不由，栖迟讵(jù)为拙！
平津：平坦的大道，喻仕途。津：本义为渡口，这里指道路。苟：如果。由：沿看，遵循。栖迟：游息，指隐居。讵：岂。

寄意一言外，兹契(qì)谁能别？
一言外：一言之外。一言：指上面四句话。外：意思是除四句话外还有很多的未尽之意。契：契合，指志同道合。别：识别。

参考资料：

译文注释

寝迹衡门下，邈(miǎo)与世相绝。
隐居茅舍掩行迹，远与尘世相隔绝。
寝迹：埋没行踪，指隐居。衡门：横木为门，指简陋的居室。邈：远。世：指世俗，官场。绝：断绝往来。

顾盼莫谁知，荆扉(fēi)昼常闭。
无人知晓来眷顾，白天柴门常关闭。
顾盼：犹言看顾、眷顾。莫：没有人。荆扉：用荆条编成的柴门。

凄凄岁暮风，翳(yì)翳经日雪。
年终寒风正凄冷，天空阴暗整日雪。
翳翳：阴暗的样子。经日雪：下了一整天的雪。

倾耳无希声，在目皓(hào)已洁。
侧耳倾听无声响，放眼户外已皎洁。
倾耳：侧耳细听的样子。无希声：没有一点声音。希：少。皓已洁：已皓洁。副词“已”插入两个形容词之间，是一种修辞方式。皓：白，明。

劲气侵襟袖，箪(dān)瓢谢屡(lǚ)设。
劲峭寒气侵襟袖，粗茶淡饭常空设。
劲气：猛烈的寒气。箪瓢：即箪食瓢饮。箪：竹编的盛饭容器。瓢：剖开葫芦做成的舀水器。回：指孔子学生颜回。谢：辞绝。屡：经常。设：陈设。

萧索空宇中，了无一可悦！
房中空荡显凄凉，竟无一事可欢悦。
萧索：萧条，冷落。空宇：空荡荡的房屋。形容一无所有。了无：一点也没有。可悦：可以使人高兴的事情。

历览千载书，时时见遗烈。
千年古书皆阅览，时时读见古义烈。
遗烈：指古代正直、刚毅、有高尚节操的贤士。

高操非所攀，谬(miù)得固穷节。
高尚德操不敢攀，只想守穷为气节。
谬：误，谦辞。固穷节：固守穷困的气节。

平津苟不由，栖迟讵(jù)为拙！
坦途大道若不走，隐居躬耕岂算拙？
平津：平坦的大道，喻仕途。津：本义为渡口，这里指道路。苟：如果。由：沿看，遵循。栖迟：游息，指隐居。讵：岂。

寄意一言外，兹契(qì)谁能别？
我寄深意在言外，志趣相合谁识别！
一言外：一言之外。一言：指上面四句话。外：意思是除四句话外还有很多的未尽之意。契：契合，指志同道合。别：识别。

参考资料：

赏析

　　陶渊明不是对于世事无所动心的人，但处在当时东晋统治阶级自相争夺严重的险恶环境中，他只能强作忘情，自求解脱。解脱之道，是守儒家的固穷之节，融道家的居高观世之情，但又不取儒家的迂腐，道家的泯没是非。

　　“寝迹”四句，写自己隐居家中，销声匿迹，与世隔绝，四顾没有知己，只好白天把“荆扉”长闭。“寝迹衡门”，并不是渊明本怀消极，是被黑暗世局迫成的。“邈与世绝”，实际是“绝”不了的；“邈”更难说，安帝就被禁近在咫尺的寻阳。复杂的情怀，坚苦的节操，“莫谁知”倒是真的，就诗篇来说，只把敬远除外。这四句转折颇多。起四句叙事，接下去四句写景。景有“凄凄”之风，“翳翳”之雪。“凄凄”来自“岁暮”，“翳翳”由于“经日”，轻淡中字字贴实。四句中由风引起雪，写雪是重点，故风只一句，雪有三句。“倾耳”二句，千古传诵。其妙处在轻淡之至，不但全无雕刻之迹，并且也无雕刻之意，落笔自然而兴象精微，声色俱到而痕迹全消，不见“工”之“工”，较后人一意铺张和雕刻，能以少许胜多许。“劲气”四句，紧承风雪叙事：写寒气侵衣，饮食不足，屋宇空洞萧条，没有什么可娱悦的。一“劲”字备见凛冽之状；“谢屡设”三字，以婉曲诙谐之笔写穷困，尤饶达观情趣；“了无”撇扫之词，承上启下。“历览”八句，议论作结：屋内外一片严寒（暗包政治气候），事无“可悦”，唯一的排遣和安慰，只有借读“千载书”，学习古代高人志士的“遗烈”；“遗烈”两字，偶露激情。“高操”两句，又出以诙谐，掩抑激情。有人说这是讽刺当时受桓玄下诏褒扬的假“高士”皇甫希之之流，实际上还包含作者不愿为司马氏与桓氏的争夺而去殉“臣节”的意思；假高、愚忠，俱不屑为。“固穷”自守，本无以此鸣高之意，故自嘲此节为“谬得”。诙谐中表现了坚贞与超脱的结合，正是前面说的对于儒道精神很好的取舍与结合：是非不昧，节行不辱，而又不出于迂拘。仕进的“平津”既不愿再走，那么困守“衡门”，就不自嫌其“拙”了；不说“高”，又说“拙”，正是高一等，超一等。“寄意”二句，才写到赠诗敬远的事，说“寄意”于“言外”，只有敬远能辨别此心“契合”之道，归结诗题，又露感慨。黄文焕《陶诗析义》说这八句，转折变化，如“层波迭浪”，庶几近之；但更应该说这“层波迭浪”表面上竟能呈现为一片宁静的涟漪。

　　孔子说过“君子固穷，小人穷斯滥矣”（《论语·卫灵公》），事实上固守其穷决非易事。陶渊明在诗中坦率地说自己是“谬得固穷节”，论者或以为这是他的谦辞，其实这一句诗表明他本来并不想走这样一条路，现在只是不得已而为之罢了。

　　在陶渊明面前有两条路：一是在官场里不断运作和升迁，那是阳关大道（“平津”）；另一条是退守田园，栖迟于衡门之下，这是独木小桥。陶渊明说，既然前一条路走不成，那么只好走后一条，这也不算是“拙”。话是这么说，却总是有点不得已而求其次的味道，有自我安慰的意思。这时的陶渊明认为固守其穷乃是“拙”，算不得“高操”。可知他本心深处并不打算“拙”，只是实逼此处、无可奈何罢了；这与他后来下决心“守拙归园田”（《归园田居》其一），心情是两样的。

　　这首诗绝大部分诗句意思都相当明确，只有结穴处“寄意一言外，兹契谁能别”两句颇有玄言的色彩。这里的“一言”，或谓指“固穷”，或谓指“栖迟讵为拙”，恐怕都不大合适，既然是“一言”，应当只能是指出上句之末的那个“拙”字——否则就不止“一言”了。

　　“拙”字在陶诗中出现过多次。陶渊明后来往往在褒义上使用此字。在此诗中，“栖迟讵为拙”这一句是为“栖迟”亦即隐居辩护的，他说这样活着还不能说是“拙”，这里“拙”字明显是贬义的。当然，陶渊明立即又说，“拙”字在它的一般义之外还有言外之意，这就含有要替“拙”字推陈出新的意思了。诗中末句忽然发问道：谁能够对此作出分析研究呢？他大约是寄希望于他的从弟陶敬远罢，但也没有明言，此时诗人自己陷入了深沉的反思。前人论陶渊明此诗往往一味称道其高尚，而无视其情感上的矛盾纠葛，尚未可称为知言。

　　此诗前半叙事、写景，后半议论，俱以情渗透其中。尽管事写得很简洁，景写得传神入化，议论很多；但终以情为主，而情偏没有直接表露。把悲愤沉痛和坚强，变成闲淡乐观和诙谐，把层波迭浪变为定流清水，陶诗的意境，自然达到了极顶的深厚和醇美。

原文

在昔闻南亩，当年竟未践。
屡空既有人，春兴岂自免。
夙晨装吾驾，启涂情己缅。
鸟弄欢新节，泠风送馀善。
寒竹被荒蹊，地为罕人远；
是以植杖翁，悠然不复返。
即理愧通识，所保讵乃浅。

先师有遗训，忧道不忧贫。
瞻望邈难逮，转欲志长勤。
秉耒欢时务，解颜劝农人。
平畴交远风，良苗亦怀新。
虽未量岁功，既事多所欣。
耕种有时息，行者无问津。
日入相与归，壶浆劳近邻。
长吟掩柴门，聊为陇亩民。

译文

注释

在昔闻南亩，当年竟未践(jiàn)。
在昔：过去，往日。与下句“当年”义同。南亩：指农田。未践：没去亲自耕种过。

屡(lǚ)空既有人，春兴岂自免。
屡空：食用常缺，指贫穷。既有人：指颜回。诗人用以自比像颜回一样贫穷。春兴：指春天开始耕种。兴：始，作。

夙(sù)晨装吾驾，启涂情己缅(miǎn)。
夙晨：早晨。夙：早。装吾驾：整理备好我的车马。这里指准备农耕的车马和用具。启涂：启程，出发。涂通“途”。缅：遥远的样子。

鸟弄欢新节，泠(líng)风送馀善。
伶风：小风，和风。

寒竹被荒蹊(xī)，地为罕人远；
被荒蹊：覆盖着荒芜的小路。地为罕人远：所至之地因为人迹罕至而显得偏远。

是以植杖翁，悠然不复返。
植杖翁：指孔子及弟子遇见的一位隐耕老人。植：同“置”，放置。杖：木杖。悠然：闲适的样子。不复返：不再回到世俗社会。

即理愧通识，所保讵乃浅。
即理：就这种事理。指隐而耕。通识：识见通达高明的人。这里指孔子和子路。所保：指保全个人的名节。讵（jǜ巨）：岂。浅：浅陋，低劣。

先师有遗训，忧道不忧贫。
先师：对孔子的尊称。遗训：留下的教诲。忧道不忧贫：君子只忧愁治国之道不得行，不忧愁自己生活的贫困。

瞻望邈(miǎo)难逮，转欲志长勤。
瞻望：仰望。邈：遥远。逮：及。勤：劳。长勤：长期劳作。

秉耒(lěi)欢时务，解颜劝农人。
秉：手持。耒：犁柄，这里泛指农具。时务：及时应做的事，指农务。解颜：面呈笑容。劝：勉。

平畴(chóu)交远风，良苗亦怀新。
畴：田亩。平畴：平旷的田野。交：通。苗：指麦苗，是“始春”的景象。怀新：指麦苗生意盎然。

虽未量岁功，既事多所欣。
岁功：一年的农业收获。即事：指眼前的劳动和景物。

耕种有时息，行者无问津。
行者：行人。津：渡口。行者问津：用长沮、桀溺的事。。

日入相与归，壶浆劳近邻。
相与：结伴。劳：慰劳。这两句是说黄昏时和农民结伴而归，再提一壶酒浆去慰劳近邻。

长吟掩柴门，聊为陇(lǒng)亩民。
聊：且。陇亩民：田野之人。

参考资料：

译文注释

在昔闻南亩，当年竟未践(jiàn)。
往日听说南亩田，未曾躬耕甚遗憾。
在昔：过去，往日。与下句“当年”义同。南亩：指农田。未践：没去亲自耕种过。

屡(lǚ)空既有人，春兴岂自免。
我常贫困似颜回，春耕岂能袖手观？
屡空：食用常缺，指贫穷。既有人：指颜回。诗人用以自比像颜回一样贫穷。春兴：指春天开始耕种。兴：始，作。

夙(sù)晨装吾驾，启涂情己缅(miǎn)。
早晨备好我车马，上路我情已驰远。
夙晨：早晨。夙：早。装吾驾：整理备好我的车马。这里指准备农耕的车马和用具。启涂：启程，出发。涂通“途”。缅：遥远的样子。

鸟弄欢新节，泠(líng)风送馀善。
新春时节鸟欢鸣，和风不尽送亲善。
伶风：小风，和风。

寒竹被荒蹊(xī)，地为罕人远；
荒芜小路覆寒草，人迹罕至地偏远。
被荒蹊：覆盖着荒芜的小路。地为罕人远：所至之地因为人迹罕至而显得偏远。

是以植杖翁，悠然不复返。
所以古时植杖翁，悠然躬耕不思迁。
植杖翁：指孔子及弟子遇见的一位隐耕老人。植：同“置”，放置。杖：木杖。悠然：闲适的样子。不复返：不再回到世俗社会。

即理愧通识，所保讵乃浅。
此理愧对通达者，所保名节岂太浅？
即理：就这种事理。指隐而耕。通识：识见通达高明的人。这里指孔子和子路。所保：指保全个人的名节。讵（jǜ巨）：岂。浅：浅陋，低劣。

先师有遗训，忧道不忧贫。
先师孔子留遗训：“君子忧道不优贫”。
先师：对孔子的尊称。遗训：留下的教诲。忧道不忧贫：君子只忧愁治国之道不得行，不忧愁自己生活的贫困。

瞻望邈(miǎo)难逮，转欲志长勤。
仰慕高论难企及，转思立志长耕耘。
瞻望：仰望。邈：遥远。逮：及。勤：劳。长勤：长期劳作。

秉耒(lěi)欢时务，解颜劝农人。
农忙时节心欢喜，笑颜劝勉农耕人。
秉：手持。耒：犁柄，这里泛指农具。时务：及时应做的事，指农务。解颜：面呈笑容。劝：勉。

平畴(chóu)交远风，良苗亦怀新。
远风习习来平野，秀苗茁壮日日新。
畴：田亩。平畴：平旷的田野。交：通。苗：指麦苗，是“始春”的景象。怀新：指麦苗生意盎然。

虽未量岁功，既事多所欣。
一年收成未估量，劳作已使我开心。
岁功：一年的农业收获。即事：指眼前的劳动和景物。

耕种有时息，行者无问津。
耕种之余有歇息，没有行人来问津。
行者：行人。津：渡口。行者问津：用长沮、桀溺的事。。

日入相与归，壶浆劳近邻。
日落之时相伴归，取酒慰劳左右邻。
相与：结伴。劳：慰劳。这两句是说黄昏时和农民结伴而归，再提一壶酒浆去慰劳近邻。

长吟掩柴门，聊为陇(lǒng)亩民。
掩闭柴门自吟诗，姑且躬耕做农民。
聊：且。陇亩民：田野之人。

参考资料：

赏析

　　陶渊明在中国诗歌发展史上，堪称第一位田园诗人。他的《癸卯岁始春怀古田舍二首》是诗人用田园风光和怀古遐想所编织成的一幅图画。诗分两首，表现则是同一题材和思想旨趣。

　　第一首以“在昔闻南亩”起句，叙述了劳动经过，描绘了自然界的美景，缅怀古圣先贤，赞颂他们躬耕田亩、洁身自守的高风亮节。他早就听说过南亩，只恨自己没有尽早赶来，过这俯身躬耕的日子。这里他提到《论语》里“屡空”的颜回。陶渊明不怕贫穷。这正是他用以反抗世俗的安贫乐道。他喜欢自给自足的农耕生活。他从村落清新的晨曦里一路走出来，架好车马，下地干活，他的胸中饱胀着自然的情怀。鸟声婉转，风中送来弥漫的花草清香，凉爽，和善，绝不寒冷。田地上的白雪潮水般褪去，荒草覆盖了冬后大地的无数小径。这偏远的、人迹罕至的地方叫人惊喜。他可以在这里找到自由。不需要繁华、光荣和热烈的事物，以及任何一个多余的人。他甚至觉得，汲汲于功名的人类是可笑的。他理解了植杖翁的遁世选择。陶渊明觉得隐居的道理应该为人生的通识感到惭愧。隐，还是不隐，一直是个问题。这个世界的通识就是，不隐，要入世，功成名就，出人头地。陶渊明还不想归隐，时候还没到，但他的愧对只是暂时的不安。他终将心安理得地归去。

　　但是，作者却意犹未尽，紧接着便以第二首的先师遗训“忧道不忧贫”之不易实践，夹叙了田间劳动的欢娱，联想到古代隐士长沮、桀溺的操行，而深感忧道之人的难得，最后以掩门长吟“聊作陇亩民”作结。陶渊明一向把孔子视为先师。孔子说过的“忧道不忧贫”，他记在心里。但他更喜欢这种“耕种有时息，行者无问津”的农耕生活。陶渊明想成为长沮、桀溺那样的隐士。他的内心有挣扎，有焦虑，本想有所作为，世界却使他望而却步。他很失望，渐渐生出一颗叛逆之心，甘愿“长吟掩柴门，聊为陇亩民”。这将是他生命的归宿。

　　这两首诗犹如一阕长调词的上下片，内容既紧相联系，表现上又反复吟咏，回环跌宕，言深意远。可整首诗又和谐一致，平淡自然，不假雕饰，真所谓浑然天成。仿佛诗人站在读者的面前，敞开自己的心扉，既不假思虑，又不择言词，只是娓娓地将其所作、所感、所想，毫无保留地加以倾吐。这诗，不是作出来的，也不是吟出来的，而是从诗人肺腑中流泻出来的。明人许学夷在《诗源辩体》中，一则说：“靖节诗句法天成而语意透彻，有似《孟子》一书。谓孟子全无意为文，不可；谓孟子为文，琢之使无痕迹，又岂足以知圣贤哉！以此论靖节，尤易晓也。”再则说：“靖节诗直写己怀，自然成文。”三则说：“靖节诗不可及者，有一等直写己怀，不事雕饰，故其语圆而气足；有一等见得道理精明，世事透彻，故其语简而意尽。”这些，都道出了陶诗的独特的风格和高度的艺术成就。

　　冲淡自然是一种文学风格，这是一种特殊的文学艺术境界。在这种境界里，我融于物，全忘我乃至无我；神与景接，神游于物而又神随景迁。这种境界的极致是悠远宁谧、一派天籁。因此，陶渊明的“鸟哢欢新节，泠风送余善”，“平畴交远风，良苗亦怀新”，就成了千古不衰的绝唱。不加雕饰却又胜于雕饰，这是一种艺术的辩证法。不过，这中间确也有诗人的艰苦的艺术劳动在，那是一个弃绝雕饰，返璞归真的艺术追求过程，没有一番扎实的苦功是难以达到这种艺术创作境界的。

　　这组诗写田野的美景和亲身耕耘的喜悦，也还由此抒发作者的缅怀。其遥想和赞美的是贫而好学、不事稼穑的颜回和安贫乐道的孔子，尤其是钦羡古代“耦而耕”的隐士荷蓧翁和长沮、桀溺。虽然，作者也表明颜回和孔子不可效法，偏重于向荷蓧翁和长沮、桀溺学习，似乎是乐于隐居田园的。不过，字里行间仍透露着对世道的关心和对清平盛世的向往。如果再注意一下此诗的写作时代，这一层思想的矛盾也就看得更清晰了。在写这两首诗后的两年，作者还去做过八十多天的彭泽令，正是在这时，他才终于对那个黑暗污浊的社会彻底丧失了信心，并表示了最后的决绝，满怀愤懑地“自免去职”、归隐田园了。这是陶渊明式的抗争。如果不深入体会这一点，而过多地苛责于他的逸隐，那就不但是轻易地否定了陶渊明的大半，而且去真实情况也不啻万里了。

　　有人认为，陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍二首》所表现的诗意与襟怀现实而完美地昭示了一种“极高明而道中庸”的人生境界。或者说，借用冯友兰先生的人生“四境界说”，可以认为《癸卯岁始春怀古田舍二首》代表了陶渊明站在“天地境界”对自然、功利乃至道德境界的同时超越。这就是陶渊明选择返归田园过耕读生活所必不可少的勇气与智慧的思想资源，也是陶渊明为人为诗何以超绝凡俗的根本原因。

原文

荣木，念将老也。日月推迁，已复九夏，总角闻道，白首无成。

采采荣木，结根于兹。
晨耀其华，夕已丧之。
人生若寄，憔悴有时。
静言孔念，中心怅而。
采采荣木，于兹托根。
繁华朝起，慨暮不存。
贞脆由人，祸福无门。
非道曷依？非善奚敦？
嗟予小子，禀兹固陋。
徂年既流，业不增旧。
志彼不舍，安此日富。
我之怀矣，怛焉内疚！
先师遗训，余岂之坠？
四十无闻，斯不足畏。
脂我名车，策我名骥。
千里虽遥，孰敢不至！

译文

注释

荣木，念将老也。日月推迁，已复九夏，总角闻道，白首无成。
荣木：即木槿（jǐn），属木本植物，夏天开淡紫色花，其花朝开暮闭。推迁：推移，迁延，即运行之意。九夏：即夏季。夏季三个月，共九十天，故称“九夏”。总角：古代未成年男女的发式，因将头发结成两个髻角，故称。这里代指童年。道：指圣贤之道和做人的道理。白首：指老年，老人头发变白。无成：无所成就。

采采荣木，结根于兹。
采采：繁盛的样子。兹：此，这里。

晨耀其华，夕已丧之。
耀：形容木槿花开时的艳丽，光彩夺目。“华：同“花”。丧之：指木槿花枯萎凋零。

人生若寄，憔悴有时。
人生若寄：人生在世，好像旅客寄宿一样。这是比喻人生的短暂。憔悴：枯槁黄瘦的的样子。

静言孔念，中心怅(chàng)而。
静言：静静地。言：语助词。孔：甚，很。念：思念。中心：内心。怅而：即怅然。而：语尾助词。

采采荣木，于兹托根。
于兹：在此。《尚书·盘庚上》：“我王来，既爰宅于兹。”孔传：“言祖乙已居于此。托根：犹寄身。

繁华朝起，慨暮不存。

贞脆由人，祸福无门。
贞脆：坚贞和脆弱，指人的不同禀性。祸福无门：语出《左传·襄公二十三年》：“祸福无门，惟人所召。”意思是说，祸与福的降临，并不是有什么特殊的门径，而是人们行为的好坏所招致的必然结果。

非道曷依？非善奚(xī)敦？
易：同“何”。依：遵循。奚：何。敦：敦促，勤勉。这两句的意思是说，不遵循正道还遵循什么？不勤勉为善还勤勉做什么？

嗟予小子，禀兹固陋。
嗟：叹词。予：我。小子：作者自指。原意指地位低下、无德无能之人，这里是自谦之辞。禀：禀性，天性。固陋：固执鄙陋。

徂(cú)年既流，业不增旧。
徂年：过去的岁月。徂：往，逝。流：流逝。业不增旧：是说学业比过去没有增加。

志彼不舍，安此日富。
彼：指上章所说“道”与“善”。不舍：孜孜不倦，奋斗不息。安：习惯于。日富：指醉酒。《诗经·小雅·小宛》：“壹醉日富。”这两句的意思是说，我本来的志向是孜孜不倦地依道、敦善，可我现在却安于酣饮的生活。

我之怀矣，怛(dá)焉内疚！
怀：心怀，思量。怛：痛苦，悲伤。内疚：内心感觉惭愧不安。

先师遗训，余岂之坠？
先师：指孔子。遗训：留下的教导。之坠：动宾倒装，即“坠之”。坠：跌落，即抛弃。

四十无闻，斯不足畏。
闻：闻达，有所成就而名声在外。斯：这。畏：害怕，恐惧。

脂我名车，策我名骥。
脂：油，这里用作动词，以油脂润滑车轴。策：鞭，这里用作动词，以鞭赶马。骥（jì）：千里马。名车、名骥：以车、马比喻功名，是说准备驾驭车马去建立功名。

千里虽遥，孰敢不至！
孰：谁。按：晋元兴三年二月，刘裕起兵勤王，打败桓玄。陶渊明于本年夏季出任刘裕镇军军府参军。这一章诗就表现了诗人出任镇军参军前的思想动力和决心。

参考资料：

译文注释

荣木，念将老也。日月推迁，已复九夏，总角闻道，白首无成。
《荣木》这首诗，是为感念衰老将至而作。日月更替，时光流逝，又到了木槿花盛开的夏季。我在孩童时，已经接受了修齐治平的儒学之道，可如今头发已经斑白，却还是没有什么成就。
荣木：即木槿（jǐn），属木本植物，夏天开淡紫色花，其花朝开暮闭。推迁：推移，迁延，即运行之意。九夏：即夏季。夏季三个月，共九十天，故称“九夏”。总角：古代未成年男女的发式，因将头发结成两个髻角，故称。这里代指童年。道：指圣贤之道和做人的道理。白首：指老年，老人头发变白。无成：无所成就。

采采荣木，结根于兹。
当夏盛开木槿花，泥土地里把根扎。
采采：繁盛的样子。兹：此，这里。

晨耀其华，夕已丧之。
清晨绽开艳丽色，日暮凋零委泥沙。
耀：形容木槿花开时的艳丽，光彩夺目。“华：同“花”。丧之：指木槿花枯萎凋零。

人生若寄，憔悴有时。
人生一世如过客，终将枯槁黄泉下。
人生若寄：人生在世，好像旅客寄宿一样。这是比喻人生的短暂。憔悴：枯槁黄瘦的的样子。

静言孔念，中心怅(chàng)而。
静思默念人生路，我心惆怅悲年华。
静言：静静地。言：语助词。孔：甚，很。念：思念。中心：内心。怅而：即怅然。而：语尾助词。

采采荣木，于兹托根。
当夏木槿花开盛，于此扎根长又深。
于兹：在此。《尚书·盘庚上》：“我王来，既爰宅于兹。”孔传：“言祖乙已居于此。托根：犹寄身。

繁华朝起，慨暮不存。
清晨繁花初怒放，可怜日暮竟无存。

贞脆由人，祸福无门。
坚贞脆弱皆由己，祸福哪得怨别人。
贞脆：坚贞和脆弱，指人的不同禀性。祸福无门：语出《左传·襄公二十三年》：“祸福无门，惟人所召。”意思是说，祸与福的降临，并不是有什么特殊的门径，而是人们行为的好坏所招致的必然结果。

非道曷依？非善奚(xī)敦？
圣贤之道当遵循，勤勉为善是本心。
易：同“何”。依：遵循。奚：何。敦：敦促，勤勉。这两句的意思是说，不遵循正道还遵循什么？不勤勉为善还勤勉做什么？

嗟予小子，禀兹固陋。
叹我无德又无能，固执鄙陋天生成。
嗟：叹词。予：我。小子：作者自指。原意指地位低下、无德无能之人，这里是自谦之辞。禀：禀性，天性。固陋：固执鄙陋。

徂(cú)年既流，业不增旧。
匆匆岁月已流逝，碌碌学业竟无增。
徂年：过去的岁月。徂：往，逝。流：流逝。业不增旧：是说学业比过去没有增加。

志彼不舍，安此日富。
我本立志勤求索，谁料沉溺酣饮中。
彼：指上章所说“道”与“善”。不舍：孜孜不倦，奋斗不息。安：习惯于。日富：指醉酒。《诗经·小雅·小宛》：“壹醉日富。”这两句的意思是说，我本来的志向是孜孜不倦地依道、敦善，可我现在却安于酣饮的生活。

我之怀矣，怛(dá)焉内疚！
每念及此心伤痛，惭愧年华付东风。
怀：心怀，思量。怛：痛苦，悲伤。内疚：内心感觉惭愧不安。

先师遗训，余岂之坠？
先师孔子留遗训，铭刻在心未抛弃。
先师：指孔子。遗训：留下的教导。之坠：动宾倒装，即“坠之”。坠：跌落，即抛弃。

四十无闻，斯不足畏。
我今四十无功名，振作精神不足惧。
闻：闻达，有所成就而名声在外。斯：这。畏：害怕，恐惧。

脂我名车，策我名骥。
名车名骥皆已备，扬鞭策马疾驰去。
脂：油，这里用作动词，以油脂润滑车轴。策：鞭，这里用作动词，以鞭赶马。骥（jì）：千里马。名车、名骥：以车、马比喻功名，是说准备驾驭车马去建立功名。

千里虽遥，孰敢不至！
千里路途虽遥远，怎敢畏难而不至！
孰：谁。按：晋元兴三年二月，刘裕起兵勤王，打败桓玄。陶渊明于本年夏季出任刘裕镇军军府参军。这一章诗就表现了诗人出任镇军参军前的思想动力和决心。

参考资料：

赏析

　　诗题“荣木”，是取诗的前两字作为篇名，并不是专写荣木。《荣木》一诗共三十二句，分四章，每章八句。第一章慨叹人生若寄，第二章写要坚持正确的做人道理，第三章责己无所作为，第四章表示不坠先师之训而奋起。全诗表达了一种自强不息的功业追求。

　　这首诗提出了世间一个永恒的主题：人生苦短。陶渊明把“荣木”已化为一种意象——人生美丽却苦短。他忧于人生短暂，认为人若不勤奋，即使“总角闻道”也会“白首不成”，这是人生的悲哀。他告诫人们，人生就像匆匆过客，到时都会憔悴、衰老、死亡；人的寿命、祸福取决于自己。他也自责自己曾废学而乐饮。

　　从此诗第四章中可以见出作者内心郁勃着昂扬的进取之心、功业之志。“四十无闻，斯不足畏”，这句话活脱了陶渊明另一面孔，它与后人心目中那位吟唱着“采菊东篱下，悠然见南山”的隐者形象，相距实在太远。人们以往对陶渊明的印象只是其中年思想成熟以后的形象，是陶渊明丰富人格之一角。以“一斑”而概其“全豹”有时会出现以偏概全的弊病。陶渊明早期功业之心，主要是传统文化的熏陶、影响使然。对于古代大多数知识分子，“朝为田舍郎，暮登天子堂”是他们最大的梦想，在“学而优则仕”的时代，谁也难以天生就超越历史的局限而对功业荣名不屑一顾、视如粪土。

　　人生短暂，只有为功名而奋斗才有意义。陶渊明没有忘记儒家先师孔子的教导，一个人到了四五十岁还没有什么名望，这不值得惧怕。他自信有取得功名的天赋，不管要经历多少苦难，也没有任何理由放弃。

原文

风雪送余运，无妨时已和。
梅柳夹门植，一条有佳花。
我唱尔言得，酒中适何多！
未能明多少，章山有奇歌。

译文

注释

风雪送余运，无妨(fáng)时已和。
蜡（zhà）日：古代年终时大祭万物的节日。蜡，周代十二月祭百神之称。余运：一年内剩下的时运，即岁暮。时已和：时节已渐和暖。

梅柳夹门植，一条有佳花。
夹门植：种植在门两旁。佳花：指梅花。

我唱尔言得，酒中适何多！
唱：指咏诗。尔：你，指上句的佳花。言得：称赏之意。适：适意，惬意。

未能明多少，章(zhāng)山有奇歌。
未能明多少：难以明了到底有多少，意谓极多。指“酒中适”。章山：江西南城县东北五里有章山，乔松修竹，森列交荫。疑当指此。

参考资料：

译文注释

风雪送余运，无妨(fáng)时已和。
风雪送走了一年剩余的日子，气温则已经开始融和。
蜡（zhà）日：古代年终时大祭万物的节日。蜡，周代十二月祭百神之称。余运：一年内剩下的时运，即岁暮。时已和：时节已渐和暖。

梅柳夹门植，一条有佳花。
门前两边种着梅与柳，一株山楸树好花婆娑。
夹门植：种植在门两旁。佳花：指梅花。

我唱尔言得，酒中适何多！
我歌唱你说难得，酒中的惬意何其多！
唱：指咏诗。尔：你，指上句的佳花。言得：称赏之意。适：适意，惬意。

未能明多少，章(zhāng)山有奇歌。
说不上酒中的快乐有多少，那石门山曾聆听过奇妙的歌。
未能明多少：难以明了到底有多少，意谓极多。指“酒中适”。章山：江西南城县东北五里有章山，乔松修竹，森列交荫。疑当指此。

参考资料：

赏析

　　此诗开头两句写腊日一到，岁暮就会很快被送走。虽然时有风雪，但无碍于季节的转换，天气的日趋暖和，指明了自然变化规律的不可抗拒性，预示冬即去春将来，渲染了一种蒸腾向上，振奋人心的气氛。

　　三、四句承接“时已和”写梅、柳干粗枝繁，高大挺拔，傍屋而植，夹门而立，那绽开的梅花一朵朵，一束束，串成一条，芳香四溢，构成一个静谧恬适的境界。在此，虽未言及其中人，其中人超尘拔俗的精神风貌，却可由所居环境的幽雅揣度到八九分。

　　后四句集中表现所居之人的行为与思想活动。诗人写自己面对佳花把酒吟诗，觉得那花儿也似乎显得心满意足，高兴不已，深感这酒中的快乐，是多而又多。然而究竟其中有多少快乐。谁也弄不清楚，只知唯有像“双阙对峙，其前重岩映带，其后七岭之美，蕴奇于此”的章山那样的风景胜地，才是净化心灵，陶冶情操，激发诗情，可写出妙言奇句佳篇的理想去处。诗人在这里恰当运用了移情于物的艺术手法，把他那种陶醉于山水，热衷隐居生活的怡然之乐表达得淋漓尽致。

　　这首诗勾勒环境，清新秀雅，有力地烘染了人物的性格；抒发怀抱，移情于物，情趣盎然。尤其是“章山有奇歌”一句，既收束全诗，又有宕出远神之感，使想象由近及远，在更其广阔的空间驰骋，从而进一步拓展了诗的意境，使其更显节短韵长，余味悠然。